HEAD COVER,VEIL = BAŞ ÖRTÜSÜ, PEÇE
Alıntı yazı.
Cited article from wikipedia
Tevrat, Talmud, İncillerde örtünme ayetlerini Türkçe okumak için sayfayı kaydırın.
.HEAD COVER AND VEİL ARE VERSES OF THE TORAH, TALMUD AND BİBLE.
Head covering for Christian women;
Christian head covering, also known as
Christian veiling, is the traditional practice of women covering their head in a variety of Christian denominations. Some Christian women wear the head covering in public worship and during private prayer at home,[1][2][3] while others (particularly Conservative Anabaptists) believe women should wear head coverings at all times.[4] Among Catholic, Oriental and Eastern Orthodox Churches, certain theologians likewise teach that it is "expected of all women to be covered not only during liturgical periods of prayer, but at all times, for this was their honor and sign of authority given by our Lord",[5] while others have held that headcovering should at least be done during prayer and worship.[6][7] Genesis 24:65[8]
When Paul the Apostle commanded women to be
veiled in 1 Corinthians
 |
Prophet Moses was veiled.
Hz Musa ÇARŞAF VE PEÇELİ |
The style of headcovering varies by region, though Apostolic Tradition specifies an "opaque cloth, not with a veil of thin linen".[21]
Paul's teaching that women being unveiled is dishonourable, and as a reflection of the created order
1 Corinthians 11 "verses 4–7 refer to a literal veil or covering of cloth" for "praying and prophesying" and hold verse 15 to refer to the hair of a woman given to her by nature
However, in much of the Western world the practice of head covering declined during the 20th century and in churches where it is not practiced, veiling as described in 1 Corinthians 11 is usually taught as being a societal practice for the age in which the passage was written.
Biblical and rabbinic background
edit
During the time of Moses, the Bible records that it was normative for women to wear a head covering (cf. Numbers 5:18).[1] In Numbers 5:18, the sotah (meaning "one who goes astray") ritual, in which the head of a woman accused of adultery is uncovered (made parua), is explicated, implying that normally a woman's head is covered; the Talmud thus teaches that the Torah (Pentateuch) commands women to go out in public with their heads covered.
This headcovering worn during biblical times was a veil or headscarf.
51]Baskin, Judith R. "Covering of the Head". Jewish Virtual Library.
Archived from the original on 6 March 2022. Retrieved 6 March 2022.
In biblical times, women covered their heads with veils or scarves. The unveiling of a woman's hair was considered a humiliation and punishment (Isa. 3:17; cf. Num. 5:18 on the loosening of the hair of a woman suspected of adultery; III Macc. 4:6; and Sus. 32).
] Genesis 24:64–65 records that Rebecca, while traveling to meet Isaac, "did not flaunt her physical beauty" but "veiled herself, increasing her allure through an outward display of modesty.
The removal of a woman's veil in the passage of Isaiah 47:1–3 is linked with nakedness and shame.
Patristic teaching and practice
edit
Multiple Church Fathers taught that a woman's hair has sexual potency and should be visible only to her husband, remaining covered otherwise.
The early Christian apologist Tertullian (c. 155 – c. 220 AD) likewise held that the covering should be a substantial one;[60] with him stating:
Because you can't avoid wearing a veil, you should not find some other way to nullify it. That is, by going about neither covered nor bare. For some women do not veil their heads, but rather bind them up with turbans and woollen bands. It's true that they are protected in front. But where the head properly lies, they are bare.
The pagan women of Arabia will be your judges. For they cover not only the head, but the face also. ... But how severe a chastisement will they likewise deserve, who remain uncovered even during the recital of the Psalms and at any mention of the name of God? For even when they are about to spend time in prayer itself, they only place a fringe, tuft [of cloth], or any thread whatever on the crown of their heads. And they think that they are covered.
In addition to praying and worshipping, the ancient Christian Didascalia Apostolorum directed that Christian women should wear headcoverings in public: "Thou therefore who art a Christian [woman] ... if thou wishest to be faithful, please thy husband only, and when thou walkest in the market-place, cover thy head with thy garment, that by thy veil the greatness of thy beauty may be covered; do not adorn the face of thine eyes, but look down and walk veiled; be watchful, not to wash in the baths with men.
Clement of Alexandria explicated this: "It has also been commanded that the head should be veiled and the face covered, for it is a wicked thing for beauty to be a snare to men. Nor is it appropriate for a woman to desire to make herself conspicuous by using a purple veil.
Kaynak;
https://en.wikipedia.org/wiki/Head_covering_for_Christian_women
Hıristiyan Kadınlar İçin Baş Örtüsü
Hristiyan baş örtüsü , Hristiyan
peçesi olarak da bilinir , çeşitli Hristiyan mezheplerinde kadınların başlarını örtmelerinin geleneksel uygulamasıdır.
Bazı Hristiyan kadınlar baş örtüsünü kamusal ibadette ve evde özel ibadet sırasında takarken, [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] diğerleri (özellikle Muhafazakar Anabaptistler ) kadınların her zaman baş örtüsü takması gerektiğine inanır. [ 4 ]
Katolik , Oryantal ve Doğu Ortodoks Kiliseleri arasında , bazı ilahiyatçılar da "tüm kadınların yalnızca ayinsel dua dönemlerinde değil, her zaman örtünmesinin beklendiğini, çünkü bunun Rabbimiz tarafından kendilerine verilen onur ve yetki işareti olduğunu" öğretir, [ 5 ] diğerleri ise başörtüsünün en azından dua ve ibadet sırasında takılması gerektiğini savunur. [ 6 ] [ 7 ] Yaratılış 24:65 [ 8 ] , peçeyi* kadınsı bir iffet sembolü olarak kaydeder.
*Arquilevich, Gabriel (1995). Dünya Dinleri . Öğretmen Tarafından Oluşturulan Kaynaklar. s. 35. ISBN 978-1-55734-624-7Örtünün kökeni, İshak'ı ilk gördüğünde 'örtüsünü alıp yüzünü örten' anaerkil Rebeka'ya dayanır (Yaratılış 24:65). Örtü, Yahudi iffet geleneklerinin simgesidir
Didascalia Apostolorum ve Pædagogus dahil olmak üzere erken Hristiyanlık el kitapları , kadınların dua ve ibadet sırasında ve ev dışında başörtüsü takması gerektiğini talimatlandırdı. [ 11 ] [ 12 ] Havari Pavlus, 1. Korintliler'de kadınların örtünmesini emrettiğinde , çevredeki pagan Yunan kadınlar başörtüsü takmıyordu; bu nedenle, Hristiyan başörtüsü uygulaması, kültürel bir gelenekten ziyade İncil'e dayalı bir emir olduğu için Apostolik Dönem'de karşı kültüreldi. [ A ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] Başörtüsü tarzı bölgeye göre değişir, ancak Apostolik Gelenek "ince keten bir örtüyle değil, opak bir bez" belirtir. [ 21 ]
Hıristiyan kadınların "dua ederken ve peygamberlik ederken" başlarını örtme uygulamasını savunanlar, argümanlarını 1. Korintliler 11:2–16'ya dayandırırlar . [ 22 ] [ 23 ] Kadınların her zaman başlarını örtmeleri gerektiğini öğreten mezhepler, bu doktrini ayrıca Pavlus'un Hıristiyanların "durmadan dua etmeleri" gerektiği yönündeki sözüne ( 1. Selanikliler 5:17 ) [ 24 ] [ 25 ] dayandırırlar
Pavlus'un kadınların örtüsüz olmasının onursuz olduğu ve yaratılmış düzenin bir yansıması olduğu öğretisi. [ B ] [ 25 ] [ 33 ] [ 34 ] Birçok İncil bilgini, 1. Korintliler 11'de "4–7 ayetlerinin dua etmek ve peygamberlik etmek" için gerçek bir örtüye veya kumaş örtüsüne atıfta bulunduğu" sonucuna varır ve 15. ayetin bir kadının doğası tarafından kendisine verilen saça atıfta bulunduğunu ileri sürer. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] Hristiyanların kumaş örtüyle başlarını örtmeleri, Kilise Babaları tarafından evrensel olarak öğretilen ve tarih boyunca Hristiyan kadınlar tarafından uygulanan erken dönem Kilise uygulamasıydı,
İncil ve haham geçmişi
düzenlemek
Musa zamanında , İncil kadınların başörtüsü takmasının normatif olduğunu kaydeder (bkz. Sayılar 5:18 ). [ 1 ] Sayılar 5:18'de, zina ile suçlanan bir kadının başının açıkta bırakıldığı ( parua yapıldığı) sotah (yani "yoldan çıkan") ritüeli açıklanır ve bu da normalde bir kadının başının örtülü olduğu anlamına gelir; Talmud böylece Tevrat'ın (Pentateuch) kadınların başları örtülü olarak dışarı çıkmalarını emrettiğini öğretir . [ 49 ] [ 50 ] İncil zamanlarında giyilen bu başörtüsü bir peçe veya başörtüsüydü . [ 51 ]
Hz Musa da PEÇE takardı.
Mısır'dan Çıkış 34;
34 Ama ne zaman konuşmak için RAB'bin huzuruna çıksa, ayrılıncaya kadar peçeyi kaldırırdı. Dönünce de kendisine verilen buyrukları İsrailliler'e bildirir,
35 İsrailliler de onun ışıldayan yüzünü görürlerdi. Sonra Musa içeri girip RAB'le görüşünceye kadar yine peçeyi takardı.
KADIN SAÇININ CİNSELLİĞİ AZDIRMASI
Eski Ahit'in Daniel Kitabı'nda , Susanna başörtüsü takıyordu ve kötü adamlar, ona şehvet duyabilmek için başörtüsünün çıkarılmasını talep ediyorlardı (bkz. Susanna 13:31–33 ). [ 1 ] Yaratılış 24:64–65, Rebekka'nın İshak'la buluşmak için seyahat ederken "fiziksel güzelliğini sergilemediğini", ancak "kendini örttüğünü ve dışa dönük bir iffet gösterisiyle çekiciliğini artırdığını" kaydeder . [ 1 ]
Yeşaya 47:1–3 pasajında bir kadının peçesinin çıkarılması çıplaklık ve utançla bağlantılıdır. [ 52 ]
 |
| Bu kiyafetleri tarif eden tek ayet Kuran'da yok. Bu kıyafetleri giyenler HANGİ DİNE GİRMİŞ OLUYOR? |
İncil'deki Şarkıların Şarkısı kitabı , "saçların erotik doğasını, 'Saçların keçi sürüsü gibi' (Şarkıların Şarkısı, 4:1) ayetinden, yani onun güzelliğini öven bir ayetten" kaydeder. [ 53 ] İsa'nın zamanındaki Yahudi kanunu, evli bir kadının toplum içinde saçını açmasının onun sadakatsizliğinin kanıtı olduğunu hükme bağlıyordu. [ 54 ]
Patiristik öğreti ve uygulama
KADIN SAÇI CİNSEL GÜCÜ VAR İDDİASI
Birçok Kilise Babası, bir kadının saçının cinsel güce sahip olduğunu ve yalnızca kocasına görünmesi gerektiğini, aksi takdirde örtülü kalması gerektiğini öğretti.
(Milliken, Roberta (2020). Orta Çağ'da Saçın Kültürel Tarihi . Bloomsbury Yayınları. s. 54. ISBN 978-1-350-10303-0.)
ERKEĞE BAŞ ÖRTÜSÜNÜ KALDIRIP KADINA ŞART KOŞMA AYETİ
Korintliler 11:2–6 , şöyle öğretir: "... size ilettiğim kuralları tutun. Ama bilmenizi isterim ki, her erkeğin başı Mesih'tir; kadının başı erkektir;
Mesih'in başı ise Tanrı'dır. Başı örtülü olarak dua eden veya peygamberlik eden her erkek, başını küçük düşürür.
Fakat başı açık dua eden veya peygamberlik eden her kadın, başını küçük düşürür.
Çünkü tıraşlı olmak ile aynıdır. Eğer kadın örtünmüyorsa, saçı da kazınsın.
Ama kadının saçının kesilmesi veya tıraş edilmesi ayıpsa, başı örtülsün.
Roma'lı Kilise Babası Hippolytus ( yaklaşık 170 - yaklaşık 235 ) kilise toplantıları için talimatlar verirken "... bütün kadınların başları ince keten bir örtüyle değil, opak bir bezle örtülsün, çünkü bu gerçek bir örtü değildir" dedi. [ 35 ] [ 59 ] Erken dönem Hristiyan savunucusu Tertullian ( yaklaşık MS 155 - yaklaşık MS 220 ) da örtünün önemli bir örtü olması gerektiğini savundu; [ 60 ] ve şöyle dedi:
Çünkü peçe takmaktan kaçınamazsınız, onu geçersiz kılacak başka bir yol aramamalısınız. Yani ne örtülü ne de çıplak dolaşarak. Zira bazı kadınlar başlarını örtmez, sarık ve yün bantlarla sararlar. Önden korundukları doğrudur. Fakat başın asıl durduğu yer açıktır. Diğerleri ise sadece beyin bölgesini, kulaklara bile ulaşmayan küçük keten başlıklarla örterler. ... Başın tamamının kadını oluşturduğunu bilmeliler. Sınırları ve hudutları, cübbenin başladığı yere kadar uzanır. Peçe bölgesi, saçların serbest bırakıldığı zamanki örtüyle aynı genişliktedir. Böylece boyun da çevrelenmiş olur. Arap müşrik kadınları sizin yargıçlarınız olacak. Çünkü onlar sadece başlarını değil, yüzlerini de örterler.
Aynı şekilde, erken dönem Hristiyan ilahiyatçılarından İskenderiyeli Clement ( yaklaşık 150 - yaklaşık 215 ), Paedagogus'ta "Kadın ve erkek kiliseye uygun şekilde giyinerek gitmelidir ... Kadın buna daha fazla dikkat etsin. Evde olmadığı sürece tamamen örtünsün. Çünkü bu tarz giyim ağırbaşlıdır ve bakışlardan korur. Ve gözlerinin önüne edep yerini ve şalını koyan asla düşmez; yüzünü açarak bir başkasının günaha düşmesine de sebep olmaz. Çünkü bu, Söz'ün arzusudur, çünkü örtülü olarak dua etmesi ona yakışır." [ 61 ] [ 62 ] İskenderiyeli Clement şöyle der: "Melekler yüzünden." Melekler derken doğru ve erdemli erkekleri kastediyor. Öyleyse örtünsün ki onları fuhuşa sürüklemesin. Çünkü gökteki gerçek melekler onu örtülü olsa da görürler. [ 63 ] İskenderiyeli Clement bunu şöyle açıklamıştır: "Başın örtülmesi ve yüzün örtülmesi de emredilmiştir, çünkü güzelliğin erkekler için bir tuzak olması kötü bir şeydir. Bir kadının mor bir örtü kullanarak kendini dikkat çekmeyi arzulaması da uygun değildir." [ 39 ] Tertullian, kendi döneminde Korint kilisesinin kadınlarının (evli ve bekar) ergenlik çağından itibaren, bölgedeki Hristiyan olmayanların bu emre uymamasına rağmen Hristiyan başörtüsünü uyguladıklarını açıklar; bu nedenle Hristiyanların uygulaması karşı-kültüreldi .
Aynı şekilde, erken dönem Hristiyan ilahiyatçılarından İskenderiyeli Clement ( yaklaşık 150 - yaklaşık 215 ), Paedagogus'ta "Kadın ve erkek kiliseye uygun şekilde giyinerek gitmelidir ... Kadın buna daha fazla dikkat etsin. Evde olmadığı sürece tamamen örtünsün. Çünkü bu tarz giyim ağırbaşlıdır ve bakışlardan korur. Ve gözlerinin önüne edep yerini ve şalını koyan asla düşmez; yüzünü açarak bir başkasının günaha düşmesine de sebep olmaz. Çünkü bu, Söz'ün arzusudur, çünkü örtülü olarak dua etmesi ona yakışır." [ 61 ] [ 62 ] İskenderiyeli Clement şöyle der: "Melekler yüzünden." Melekler derken doğru ve erdemli erkekleri kastediyor. Öyleyse örtünsün ki onları fuhuşa sürüklemesin. Çünkü gökteki gerçek melekler onu örtülü olsa da görürler. [ 63 ] İskenderiyeli Clement bunu şöyle açıklamıştır: "Başın örtülmesi ve yüzün örtülmesi de emredilmiştir, çünkü güzelliğin erkekler için bir tuzak olması kötü bir şeydir. Bir kadının mor bir örtü kullanarak kendini dikkat çekmeyi arzulaması da uygun değildir." [ 39 ] Tertullian, kendi döneminde Korint kilisesinin kadınlarının (evli ve bekar) ergenlik çağından itibaren, bölgedeki Hristiyan olmayanların bu emre uymamasına rağmen Hristiyan başörtüsünü uyguladıklarını açıklar; bu nedenle Hristiyanların uygulaması karşı-kültüreldi .
Doğa' dediğimde, 'Tanrı'yı kastediyorum. Çünkü doğayı yaratan O'dur. Öyleyse, bu sınırları aşmanın ne büyük bir zarar getireceğine dikkat edin! Ve bana bunun küçük bir günah olduğunu söylemeyin." [ 74 ] Hrisostomos, evdeyken, İncil'in bir kopyasını almadan önce, ellerini yıkamanın yanı sıra , kadınların (henüz örtünmemişlerse) "iç dindarlığının bir göstergesi" olan bir başörtüsü takmaları gerektiğini öğretiyordu
Hippo'lu Augustinus (354–430) baş örtüsü hakkında şöyle yazmıştır: "Evli kadınların bile saçlarını açmaları uygun değildir, çünkü elçi kadınlara başlarını örtülü tutmalarını emretmektedir." [ 77 ] Erken Hristiyan sanatı ve mimarisi de kadınların bu dönemde baş örtüsü taktıklarını doğrulamaktadır.
En azından 19. yüzyıla kadar ve bazı bölgelerde hala varlığını sürdüren, hem kamusal alanda hem de kiliseye giderken başörtüsü takmak, Akdeniz, Avrupa, Hint, Orta Doğu ve Afrika toplumlarında 1. Korintliler 11'deki emre uygun olarak Hristiyan kadınlar için geleneksel olarak kabul ediliyordu.
1968'de, Amerikan feminist grubu - Ulusal Kadın Örgütü - "Başörtüsü Hakkında Karar" yayınladı: [ 93 ]
Kadınların dini törenlerde başörtüsü takması birçok kilisede bir gelenek olduğu ve bu kiliselerde bir boyun eğme sembolü olduğu için, NOW tüm şubelerin, tüm kadınların başörtülerini derhal görev gücü başkanına göndererek "ulusal bir örtünme" etkinliğine katılmalarını sağlamalarını önermektedir. Kadınların Dini Görev Gücü'nün bahar toplantısında, tüm kiliselerde kadınların ikinci sınıf statüsünü protesto etmek için bu örtüler alenen yakılacaktır.
Wisconsin, Milwaukee'de , 1969'da, Ulusal Kadın Örgütü'nün Milwaukee şubesinden on beş kadın, St. John de Nepomuc Katolik Kilisesi'nde protesto düzenledi; ayin yerindeki yerlerini aldıktan sonra kadınlar şapkalarını çıkarıp ayin yerindeki yerlerine koydular. [ 95 ] Sonraki hafta, Milwaukee Sentinel, protestoyu "olgunlaşmamış bir teşhircilik" olarak gören "Bayan ME, Milwaukee"nin editöre yazdığı bir mektubu yayınladı. [ 93 ] [ 96 ] 20. yüzyılın sonundan sonra basılan bir metin, kadınların başörtüsü uygulamasına yönelik genel bir Batılı Hristiyan tutumunu yansıtıyor; Amerikalı yazarlar Ronald W. Pierce, Rebecca Merrill Groothuis ve Gordon D. Fee, Discovering Biblical Equality adlı kitapta görüşlerini dile getiriyor : [ 46 ]
Birinci Korintliler 11:3–16, kadınların toplanmış kilisede dua ederken ve peygamberlik ederken "başörtüsünün" önemine değinir. Başörtüsünün önemi, farklı zaman ve mekânlarda oldukça çeşitlilik gösteren kültürel bir faktör gibi görünmektedir.
Nitekim, Yunan dünyasının merkezinde yer alan bir Roma kolonisi olan Korint'in çeşitliliği nedeniyle, Korint kültürü için neyin normal olduğunu kesin olarak bilmek neredeyse imkansızdır. Çağdaş dünyada, bu tür başörtülerinin (aslında ne olursa olsun) sosyal önemi çok azdır veya hiç yoktur. Dolayısıyla, bunun kültürel bir mesele ve günümüz inananları için kişisel bir tercih meselesi olduğu doğru bir
şekilde anlaşılmaktadır. [ 46 ]
Bununla birlikte, 21. yüzyılda, başörtüsü uygulaması Batı Dünyası'nda, uygulamanın sona erdiği çeşitli Hristiyan cemaatlerine mensup bazı kadınlar arasında yeniden canlandırılıyor, ancak diğer mezhepler, Dunkard Kardeşler veya Muhafazakar Menonitler gibi , İncil'deki bu kuralı sürekli olarak uyguladılar;
bunlardan ikincisi, başörtüsünü Kilise'nin yedi kuralı arasında sayar. [ 4 ] [ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]
Özellikle Katolikler, özellikle genç kadınlar arasında, örtünmenin giderek artan bir şekilde yeniden canlandığını gördüler. [102 ] Sosyolog Cory Anderson, Muhafazakar Anabaptistler gibi bunu sürekli takan Hristiyan kadınlar için başörtüsünün, genellikle evanjelizme olanak sağlayan dışsal bir tanıklık işlevi gördüğünü belirtti.
Kaynak;
https://en.wikipedia.org/wiki/Head_covering_for_Christian_women
.jpg)
.jpg)
.jpg)
%20(1).jpeg)